アッサムのCM、ヒマンタ・ビスワ・サルマがストームヒーローを擁護し、反政府勢力に異議を唱える

Jun 29, 2023

ナラティブ、2023 年 アッサム州は伝統的にバイリンガルで多文化な州です。 アッサム州への部外者の流入は最近の出来事ではない。 アッサム州には根深い準国家主義の意識が存在していたにもかかわらず、それは 1970 年代後半から 1980 年代初頭のアッサム騒乱中に最高点に達しました。

それは国家国民登録簿（NRC）の更新プロセスが始まった数年前までは存在しなかったが、アッサム州では物議を醸した市民権改正後のアッサム州のアジテーションの日々を民衆に思い出させる高揚感あふれる集会が溢れていた。 (CAA) 法が議会で制定されました。

アッサム州は伝統的にバイリンガルで多文化な州です。 アッサム州への見知らぬ人の移住は新しい現象ではありません。 自然の先住民の正体は非常にとらえどころがありません。 ここに住むすべての部族、ほぼすべてが、異なる場所や異なる時代から来たようです。

歴史的には、アッサム州が英領インドに組み込まれたことによって移住パターンが変化しました。 「先住民」と「部外者」という概念が区別され、「アッサム人のアイデンティティ」の保持が求められるようになった。

アッサム人コミュニティのアイデンティティは、単純な自己発見の結果ではなく、人口動態の変化によって追い出されるのではないかという恐怖によって動機付けられていました。 経済的、文化的面で攻撃を受けたとき、少数派のアッサム人は、自分たちの言語と文化のアイデンティティを明確に感じていると主張した。 政治哲学としての「ジャティヨタバディ」、またはサブナショナリズムは、この特異性の感覚から生まれました。

承認と代表の政治は、行政構造に対する民族共同体の増大する要求を裏付け、国家の内部の国、つまり準国家主義を生み出しました。 この時点で、これらのグループの固有の特性を認識することが重要です。

しかし、他のグループが、伝統的な制度を尊重し、意思決定機関に民族グループを含めるという国家政策を、政治闘争を通じて勝ち取った好意や権利だと考えていると仮定しよう。 その場合、民族感情がさらに強まる可能性があります。 その影響はさまざまな程度で現れます。

この言葉とその意味を定義することは、アッサム州では時間の経過とともにサブナショナリズムが進化してきたため、実現可能です。 バングラデシュからアッサム州への移住は常にあったが、1971年のバングラデシュ独立闘争の後、数十万人のヒンズー教徒とイスラム教徒の難民がそこに現れた。 \

1972年2月8日、インドとバングラデシュの首相は共同声明を発表し、インド政府はバングラデシュが国内に難民や避難民を再定住させるという困難な任務を支援するために全面的な支援を約束した。 難民全員が帰国したわけではありません。 バングラデシュ人移民は職を求めてアッサム州やインドの他の地域への旅を続けた。

アッサム州の人口、言語、文化の変化、資源を巡る争いにより、アッサム州には「よそ者」が多いため不安が生じている。 外国人の追放を求める堅実なポピュリスト運動である全アッサム学生組合（AASU）の指導とリーダーシップのもと、彼らは1980年代に出現した。

この運動は、独特のアッサム人のアイデンティティ、ひいては市民権を宣言しました。 多様性の概念は、アッサム人コミュニティの言語的および文化的背景に焦点を当てた、「異なっているが平等である」という原則によって最初に確立されました。

しかし、アッサム統一解放戦線（ULFA）がこの戦いを引き継ぐと、それは不平等な発展と差別であると定義されました。 しかし、2023 年には、ULFA-I、アッサム運動、CAA の抗議活動といったこれらの要素は、アッサムの政治力学との関連性を失いました。 しかし、国家で権威ある地位に就いた多くの政治家は、常に準国家主義の考えを奨励してきました。

ヒマンタ・ビスワ・サルマほどそのような人はいません。 さらに、アッサム州州首相は別の視点を模索し、17世紀にムガール帝国によるアッサム征服を阻止するためにムガル帝国とともに勇敢に戦ったアホームの司令官ラシット・バルプーカンが、反CAAの姿勢というAASUの準国家主義的考え方に矛盾していることを発見した。